Lot.794石魯《風雨將臨》

  • 2006年05月23日

上個世紀五十年代初期,中國處于社會巨變階段,新中國建立帶給人們憧憬、希望與熱情,此時許多藝術家從題材、風格各個方面相應調整,投入到火熱的建設高潮,具有延安等解放區背景的藝術家,又在其中起到主導作用。

在延安有十年經歷的石魯,1949年定居西安,籌建西北美術工作者協會,任副主席。創作于1953年的《風雨將臨》是他這個時期的一幅典型畫作,與創作于同年的《幸福婚姻》等畫作比較,此畫清晰地呈現出石魯五十年代藝術創作的趨勢。

從題材而論,《風雨將臨》與《幸福婚姻》均表現新社會新生活,這樣的選題直接繼承自解放區木刻創作以及新年畫傳統,與他1949年以前的木刻代表作《群英會》、《民主批評會》、《妯娌紡線》一脈相承。在當時中國畫創作中,這種選題思路頗為超前,大部分傳統的中國畫家仍然在艱難地探索“新國畫”的問題,直至1954年北京第二屆中國畫研究會展覽中,“畫面上出現了一些新穎的細節—電線膘、火車、寫實風格的房屋、穿稦部服的人物,也可以說明審美思想的改變”。由此而知,像石魯這樣有延安背景、木刻經驗的畫家參與中國畫創作,對于“新國畫”的形成有著促進作用與深刻影響。

元 龍泉窯青釉鐵斑露胎模印加金八仙過海圖八角梅瓶

  • 2006年05月23日

是次拍賣的元龍泉窯青釉鐵斑露胎模印加金八仙過海圖八角梅瓶為龍泉窯的少見器物。瓶身以八片瓷胎貼塑成型,燒造工藝遠較拉坯制作困難許多,口與頸部刻劃菊瓣形狀,加之以褐彩裝飾和模印加金工藝技法,制作極為復雜。類似器物存世稀少,相信應為元代龍泉諸窯中,某一特定窯坊于特定時期內燒造。

瓶腹露胎開光八組,開光內高浮雕模印八仙圖,眾仙腳踏仙物浮于海面之上,人物造型生動,紋飾清晰,尤其露胎處殘留的加金裝飾,集合元代龍泉窯眾多裝飾技法于一身,更為珍罕。

瓶身所飾的八仙圖為元代早期道教興盛之反映。金元之際,在蒙元統治者的扶持下,道教出現興盛局面,形成了北方以全真道為代表,南方以正一道為中心的格局。元代統治者對道教十分尊崇,尤以爭取利用全真道最為突出,其龍門派創始人丘處機更被奉為國師。因此,在元統一全國之后,全真道即在江南取得了較大發展。至元六年(公元1269),忽必烈詔封全真道所尊東華帝君、 鐘離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽五祖為“真君”,即全真教的北五祖祖師。由是,使八仙傳說的流布更為廣泛。

元代八仙傳說的具體文字體現即為八仙戲劇的盛行,但是八仙的姓名尚不太固定,或無何仙姑、曹國舅、張果老,而有徐神翁、風僧壽、張四郎、元壺子等。如馬致遠《呂洞賓三醉岳陽樓》、佚名《爭玉板八仙過海》。在谷子敬《呂洞賓三度城南柳》中所說的八仙是:漢鐘離、鐵拐李、藍采和、張果老、徐神翁、韓湘子、曹國舅、呂洞賓。其中并無現今所知的何仙姑,而多了一個徐神翁。而在岳伯川所作的《呂洞賓度鐵拐李岳》、佚名《祝圣壽金母獻蟠桃》、佚名《呂純陽點化度黃龍》中則將徐神翁換成了張四郎。在范子安的《陳季卿誤上竹葉舟》中卻有了何仙姑,而少了曹國舅,仍舊由徐神翁來替代。現存八仙題材的元雜劇劇本,除上面列舉的兒種外,尚有馬致遠、李時中等的《邯鄲道省悟黃粱夢》(又名《開壇闡教黃粱夢》)、賈仲名的《鐵拐李度金童玉女》和《呂洞賓桃柳升仙夢》、佚名《漢鐘離度脫藍采和》,《呂翁三化邯鄲店》、《瘸李岳詩酒戲江亭》、《降丹樨三圣慶長生》、《眾天仙慶賀長生會》。其中有些八仙題材,還不止一次地被元代不同時期的雜劇家所攝取。比如,馬致遠的《呂洞賓三醉岳陽樓》與谷子敬的《呂洞賓三度城南柳》系同一題材。寫呂洞賓三到岳陽樓度化柳樹精和白梅花精成仙的故事。又如,馬致遠等的《邯鄲道醒悟黃粱夢》與谷子敬的《邯鄲道盧生枕中記》,都取材于唐代沈既濟的《枕中記》。這亦證明了八仙傳說在元代社會的普及與流行情況。不僅如此,八仙中大多數人物的形象,在元雜劇中也初步定型,包括他們的身份、相貌、服飾、道具等。例如漢鐘離手執芭蕉扇,髯過于腹,“雙丫髻常吃的醉顏酡”,呂洞賓原是個未遇書生,成仙后道士打扮,身背寶劍;鐵拐李是個“發亂梳”的瘸子,鐵拐隨身,四海云游;藍采和拍板高歌,達道詼諧;張果老倒騎的驢兒快,何仙姑“貌娉婷笊籬手把”等。

海粟《早春》攜春來 特色單元競出彩

  • 2006年05月23日

北京誠軒2006春拍油畫雕塑專場推出129件拍品,可謂大家云集,精品紛呈,并策劃了幾個頗富特色的主題單元以饗藏家:“當代藝術:從10到20”、 “中國早期攝影和當代攝影”、“烽火離亂中的藝術情誼”、“多元的新古典寫實主義與現實主義”等。

在“當代藝術:從10到20”專題中,以積極參與“85新潮美術”這場文化反思運動的宿將周春芽、張曉剛、毛旭輝、葉永青、夏小萬、李山、魏光慶,以及在 “后89藝術” 中嶄露頭角的劉煒、岳敏君、楊少斌等10位藝術家,在不同時期創作的各兩件作品為對比,共20件作品,以期窺豹一斑,為藏家提供中國當代藝術20多年思潮起伏的發展過程以及這10位藝術家個人藝術探索變化的一個側面,涉及的語言包括“表現主義”、“玩世現實主義”、“波普”等。另徐冰、曾梵志、祁志龍、劉力國、劉野、季大純、尹朝陽、何森、章劍、夏俊娜等都有代表作品呈現。

誠軒繼去年推出中國早期攝影大師盧施福,今年特別推介的是另一位中國攝影的開拓者、杰出攝影家吳中行,其代表作《錦樹雙棲》與《連理雙羔》曾分別入選 1932年的倫敦國際影展和巴黎國際影展。備受大家推崇的集錦大師郎靜山,亦有兩件出版多次的佳作呈現:一為作于1933年《石梁觀瀑》,因其追尋中國書畫的深遠傳統和意境之妙,吳湖帆曾以此為畫稿;二為作于1955年的《蟪蛄愛草綠》。當代攝影部分最引人注意的作品包括洪磊從古代文化的角度挖掘影像意義的經典之作《紫禁城的秋天》(太和殿東回廊、太和殿西回廊),當代行為藝術歷史上重要作品《為無名山增高1米》和《芬—馬六明在慕尼黑》。海波的作品一貫以平靜而樸素的手段呈現時光流逝的殘酷,在這組歷時二十年完成的三聯作品《黃昏》中,他又加入了空間的因素,時空交叉下個人生命的影像所達到的力量撼人至深。

葉淺予《逃出香港組畫》

  • 2006年05月23日

出版:《中國漫畫書系•葉淺予卷》第90-91頁,河北教育出版社, 1994年8月
         《細敘滄桑記流年—葉淺予自傳》第142、144頁,中國社會科學出版社,2006年2月

展覽:1941年,廣西桂林
           “葉淺予漫畫展”,1947年8月1日至3日,(湖南衡陽)萬國商場內蜀低大禮堂
           1942年,四川重慶
           1943年,印度加爾各答
           “葉淺予畫展”,1947年4月3日至18日,(紐約)New School For Socia Research
           1947年,波士頓
           1947年,特立尼達西班牙港

來源:拍品直接征集自畫家家屬。

有論者認為,30年代的上海漫畫是中國現代美術的先鋒;而葉淺予正是30年代漫畫的代表人物。

“用最大的勇氣打出來”之時的升華——李可染《鐘進士送妹圖》及寫生風景◎李 松◎

  • 2006年05月23日

1954年江南水墨畫寫生之后,李可染的創作進入第一個高峰時期,不少具有代表性的人物、山水畫作品都出現在這一時期,正是用最大功力打進傳統,再用最大勇氣打出來之時的升華。

《鐘進士送妹圖》作為傳統繪畫題材,自唐代吳道子以來,很多畫家都畫過鐘馗。在民俗中,鐘馗是能夠啖鬼、驅邪辟不詳的善神,雖然外貌寢陋,但心地善良,一團正氣,作為端午節的節令畫,在民間傳說中又衍化為種種故事,其神通也愈加廣大了。

李可染筆下的民俗題材人物畫,以畫家幽默的性格,常有一些不拘常格的題材和表現手法。他早年入選1937年教育部主辦的第二屆全國美展的成名之作,就畫的是鐘馗。創作于1935年的半身像,筆墨瀟灑縱放,是典型的李可染早期人物畫風格。2000年在香港曾見到李可染作于1946年端午的《鐘馗退休圖》,題曰:“丙戍端午,問君、崇藝、簘簘諸君來有君堂,余乘興寫鐘馗數幅。崇藝云:今之世鬼魅橫行,氣焰萬丈,鐘馗復生,亦必退休鐘南山矣。言頗雋永,因成斯圖,相與大笑。”感時傷事萌生的畫材,以游戲筆墨出之。

李可染不止一次畫鐘馗,然而,他不畫驅鬼啖鬼,畫中也無寓意“福來”的蝙蝠。他在1947、1948年畫的水墨鐘馗,墨瀋淋漓,畫的是一名按劍而立,邋邋遢遢的莽漢。

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